医用电子仪器却將顔色爲人妍-秦皇岛弘毅书院

发布时间:2019年03月30日 阅读:17 次

却將顔色爲人妍-秦皇岛弘毅书院
初與燕芳女史相識,是島上著名畫家王毓民先生張羅的一個飯局上,席上的燕芳話幷不多,說起話來也是輕聲細語,頗具江南女子的柔弱溫婉。吃過飯棺材兽,意猶未盡,衆人便隨燕芳到她經營的古道凝香茶道繼續談藝品茗,古道凝香這個地方幷非嚴格意義上的茶館,因爲燕芳主要是在這裏爲打算真正學習茶道的人做培訓工作金成武,庶幾可稱之爲一間茶道工作室黄楚标,房間裏的傢具裝修風格都流露出濃厚的中式傳統氣息,這也彰顯出主人的文化品位和審美趣尚。燕芳作爲一名優秀的茶藝師,或者稱她爲一位專門培養茶藝師的老師更爲準確吧,那一天究竟喝的什麽茶,我早已經忘記了彭铠立,因爲我對茶的瞭解和認知有限,平時喝茶也是逮住什麽喝什麽闲读梧桐,幷不太講究。然而燕芳多年來醉心于插花、茶道藝術pivix,曾游學香港、臺灣等地,深諳中國傳統茶道與插花藝術之精髓董沁,近年來尤致力于中華插花和茶道藝術的普及傳播工作水朵考资。中國古人向來有將焚香、烹茶、插花、挂畫這四件賞心樂事視作文人“四藝”的說法,而燕芳兼而得之,自然讓我等俗物艶羨幷佩服的。
燕芳愛茶,如果用一種茶來形容她,我會選擇安吉白茶,她不像有“綠茶皇后”之譽的西湖龍井,不像“七泡有餘香”的鐵觀音,不像有“茶中狀元”之美譽的大紅袍,不像色澤厚重,味道濃烈的陳年普洱,只有味道清淡、回味甘甜的安吉白茶最符合燕芳的調性文工团蒋雯。
燕芳愛花方颖超,她本身就是一枝花,但不像紅塵鬧熱的桃李,不像國色天香的牡丹,不像剪雪裁冰的紅梅,而是像一叢空靈素雅的深谷幽蘭香蕉战争,不懂得人間紛繁擾攘,或者根本是不屑于,她就靜悄悄地綻放杨翔宇,縱使無人亦自芳。医用电子仪器
燕芳在茶事之外罪域演员表,兼工花藝。花藝之起源上可追溯至先秦時期,《詩經》中即有“維士與女,伊其相謔,贈之以勺藥”的詩句,近源一般認爲是來自佛前供花,至遲在東漢時期即已出現瓶花藝術,插花藝術在唐宋時期已經十分流行,到了明清時期則臻于極盛,出現了如高濂的《遵生八箋》、張謙德的《瓶花譜》、袁宏道的《瓶史》等將生活經驗上升成爲系統理論的著作。花藝不只是單純的裝飾物,它表現的是植物本身所具有的天然神韵,不留過多人工痕迹,追求自然機趣,體現出中華傳統文化中“天人合一”的自然觀,所謂的“雖由人作,宛自天開”。中國插花自然多變,既講究形式,又不拘泥于形式,既有規範,又囿于規範,因爲內涵重于形式。構圖上則力求高低錯落、疏密有致,主次分明,虛實相生,即袁宏道在《瓶史》中所說的“夫花之所謂整齊者,正以參差不倫张雨乔,意態天然,如子瞻之文隨意斷續,青蓮之詩不拘對偶黑腕泽法。此真整齊也。”不論是花材的取捨、花型的設計、花器的甄選,均體現出插花師的藝術品位。燕芳曾表示插花需要一種順勢而爲的態度,花朵是美的,花瓶也是美的,但魯莽地插進去,呈現出來的不一定是美。用花藝大師淩宗涌先生的話來說,就是“不要堆砌美,而要發現美”。發現自然美征服堡垒,創造生活美,這正是插花藝術的精髓。插花講求“立意取材,意在花先”,一個“意”字恰可代表插花藝術之靈魂。正所謂一花一世界,一葉一菩提。其間構想、布局、趣味與神韵,與其他的藝術創作幷無二致。正如袁宏道所說的“取花如取友”,中國插花通常以花喻德,寄物抒懷,作爲居室主人情感外化的載體而存在。燕芳女史溫柔敦厚、雅人深致,匯通茶道與花藝,以人之精神境界觀照花卉草木之品格性情,自然內外兼美,形神幷茂。
猶記得上半年田燕芳和島上書畫家楊偉斌在秦皇島日報社畫院舉辦的“‘一念’楊偉斌、田燕芳書畫花藝展”,展覽人氣極高,觀者如堵,緣何如此?蓋因該展不只是形式單一的展示書法或者繪畫作品杨政龙,而是將書畫作品與插花作品完美融合,交相輝映戴雨诺,同時以紅木傢具爲配伍,形成了立體交叉的展覽模式,呈現出極强的審美通感與藝術張力。書畫與花藝各安其所,各臻其美,最終爲觀展人奉獻出一場多元化的藝術盛宴。于斯可見,不同的藝術門類,特別是姊妹藝術是相通的,甚至可以互爲給養,燕芳能够打通茶道與插花藝術兩個藝術門類,章玉善縱橫其間,顯示出較高的藝術修爲。陸羽在《茶經》中嘗雲:“茶之爲用,味至寒,爲飲最宜精行儉德之人。”這句話充分說明了茶對于一個人在品格修爲的自我完善方面的重要性。顯然,燕芳是一個“精行儉德之人”,這也正暗合了插花藝術尚清雅、絕流俗的理念。
現在,燕芳女史撰寫這本《素心幽寄》,索序于我,心下頗爲惶恐,因爲我與燕芳交往幷不十分密切,因爲大家都很忙。可是就算數月不見小气鬼喝凉水,偶然晤面也沒有那種疏離感,那是因爲內心深處有著某種程度的呼應與契合。因是之故,我愉快地接受了這個任務。
以上拉雜談了我對燕芳其人以及插花藝術的一點粗淺理解,希望不至辱沒了燕芳女史的這本書。




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